فرائد الاصول :: واقفون

بخش اول

استاد اعتمادی

جلسه 1	دریافت
صفحه 2/ سطر 1/ فاعلم أن المکلف اذا التفت الى حکم الشرعی

جلسه 2	دریافت
صفحه 2/ سطر 9/ فالکلام یقع فی مقاصد ثلاثة الاول فی القطع

جلسه 3	دریافت
صفحه 3/ سطر 3/ هذا کله بالنسبة الى متعلق القطع وهو الأمر المقطوع

جلسه 4	دریافت
صفحه 3/ سطر 0/ ثم من خواص القطع الذی هو طریق الى الواقع قیام الامارات الشرعیة

جلسه 5	دریافت
صفحه 4/ سطر 11/ ثم أن هذا الذی ذکرنا من کون القطع مأخوذا تارة على وجه الطریقة وأخرى على وجه الموضوعیة

جلسه 6	دریافت
صفحه 5/ سطر 3/ ویؤیده بناء العقلات على الاستحقاق وحکم العقد بقبح التجرى

جلسه 7	دریافت
صفحه 5/ سطر 20/ کما یشهد به الاخبار الواردة فی ان من سن سنة حسنة کان له مثل من عمل بها

جلسه 8	دریافت
صفحه 6/ سطر 15/ یرید علیه أولا منع ما ذکره من عدم کون قبح التجرى ذاتیا لأن التجرى

جلسه 9	دریافت
صفحه 7/ سطر 13/ نعم لو کان التجرى على المعصیة بالقصد الى المعصیة فالمصرح به

جلسه 10	دریافت
صفحه 8/ سطر 10/ قال الشیهد قدس سره فی القواعد لا یؤثر نیة المعصیة عقابا

جلسه 11	دریافت
صفحه 9/ سطر 10/ وقسم ینتهى الى مادة هی بعیدة عن الاحساس

جلسه 12	دریافت
صفحه 10/ سطر 8/ وممن وافقها على ذلک فی الجملة المحدث البحرانی

جلسه 13	دریافت
صفحه 11/ سطر 6/ فان قلت لعل نظر هؤلاء فی ذلک الى ما یستفاد

جلسه 14	دریافت
صفحه 12/ سطر 7/ وثانیا سلمنا مدخلیة تبلیغ الحجة فی وجوب الاطاعة

جلسه 15	دریافت
صفحه 13/ سطر 7/ وأوجب من ذلک ترک الخوض فی المطالب العقلیة النظریة

جلسه 16	دریافت
صفحه 14/ سطر 5/ وأن أرید بذلک انه بعد انکشاف الواقع لا یجرى

جلسه 17	دریافت
صفحه 14/ سطر 23/ الکلام فی المقام الثانی وهو کفایة العلم الاجمالی فی الامتثال

جلسه 18	دریافت
صفحه 15/ سطر 22/ مع أن جواز العلم بالظن اجماعى فیکفی فی عدم جواز الاحتیاط

جلسه 19	دریافت
صفحه 16/ سطر 15/ وهذا لیس تقییدا فی دلیل تلک العبادة حتى یرفع باطلاقه

جلسه 20	دریافت
صفحه 17/ سطر 10/ ولابد قبل التعرض لبیان حکم الاقسام من التعرض لامرین

جلسه 21	دریافت
صفحه 18/ سطر 5/ ومنها ما لو اقر بعین لشخص ثم أقر بها للاخر

جلسه 22	دریافت
صفحه 19/ سطر 0/ أحدهما مخالفته من حیث الالتزام کالالتزام باجتهاد

جلسه 23	دریافت
صفحه 19/ سطر 18/ ولو فرض ثبوت الدلیل عقلا أو نقلا على وجوب الالتزام

جلسه 24	دریافت
صفحه 20/ سطر 13/ هذا ولکن الظاهر من جماعة من الاصحاب فی مسألة

جلسه 25	دریافت
صفحه 21/ سطر 11/ اما لو التزم بأحد الاحتمالین قبح عقابه

جلسه 26	دریافت
صفحه 22/ سطر 2/ ففی المخالفة القطعیة حینئذ وجوه

جلسه 27	دریافت
صفحه 22/ سطر 14/ نعم فی وجوب الموافقة القطعیة بالاتیان بکل واحد

جلسه 28	دریافت
صفحه 23/ سطر 9/ الا أن یقال بأن الاسئجار تابع لحکم الاجیر

جلسه 29	دریافت
صفحه 24/ سطر 1/ أو یقال أن رجوع الخطابین الى خطاب واحد فی حرمة

جلسه 30	دریافت
صفحه 24/ سطر 17/ والثانی فی وقوعه عقلا أو شرعا

جلسه 31	دریافت
صفحه 25/ سطر 6/ والاولى أن یقال أنه أن اراد امتناع التعبد بالخبر

جلسه 32	دریافت
صفحه 25/ سطر 23/ أما ایجاب العمل بالخبر على الوجه الاول

جلسه 33	دریافت
صفحه 26/ سطر 20/ حیث أنجر الکلام الى التعبد بالامارات

جلسه 34	دریافت
صفحه 27/ سطر 17/ الثالث أن لا یکحون للأمارة القائمة على الواقعة

جلسه 35	دریافت
صفحه 28/ سطر 19/ وان لم یستمر بل علم بوجوب الظهر فی المستقبل

جلسه 36	دریافت
صفحه 29/ سطر 15/ وبالجملة فحال الأمر بالعمل بالامارة القائمة على حکم شرعی

جلسه 37	دریافت
صفحه 30/ سطر 16/ الا أن یکون لبعض الظنون فی نظره خصوصیة

جلسه 38	دریافت
صفحه 31/ سطر 9/ وان لم یکن لرجاء ادراک الواقع فان لزمه منه طرح

جلسه 39	دریافت
صفحه 32/ سطر 0/ ومنها أن الأمر فی المقام دائر بین الوجوب والتحریم

جلسه 40	دریافت
صفحه 32/ سطر 20/ فقد تبین مما ذکرنا فی بیان الاصل هو الذی ینبغی

جلسه 41	دریافت
صفحه 33/ سطر 22/ والظاهر أن مضمون الایات هو التعبد بالظن والتدین به

جلسه 42	دریافت
صفحه 34/ سطر 7/ القسم الثانی ما یعمل لتشخیص أوضاع الالفاظ

جلسه 43	دریافت
صفحه 35/ سطر 6/ وقوله ع لیس شیء البعد من عقول الرجال من تفسیر القرآن

جلسه 44	دریافت
صفحه 36/ سطر 9/ وبالجملة بالانصاف یقتضی عدم الحکم بظهور الاخبار

جلسه 45	دریافت
صفحه 37/ سطر 9/ ومن ذلک ما ورد من المصلی أربعا فی السفر أن قرأت

جلسه 46	دریافت
صفحه 38/ سطر 5/ قد عرفت ان العمدة فی منع الاخباریین من العمل

جلسه 47	دریافت
صفحه 39/ سطر 6/ وهذا المعنى جار فی القرآن أیضا على تقدی کونه ملقى للافادة

جلسه 48	دریافت
صفحه 4/ سطر 4/ الثانی أنه اذا اختلف القراءة فی الکتاب على وجهین

جلسه 49	دریافت
صفحه 40/ سطر 22/ وأما التفصیل الا فهو الذی یظهر من صاحب القوانین

جلسه 50	دریافت
صفحه 41/ سطر 24/ ومن هنا ظهر أن ما ذکرنا سابقا من اتفاق العقلاء

جلسه 51	دریافت
صفحه 42/ سطر 0/ والحاصل أن القطع حاصل لکل متتبع فی طریقة فقهاء المسلمین

جلسه 52	دریافت
صفحه 43/ سطر 19/ بل یمکن أن یقال أن خبر الثقلین لیس له ظهور الا فی

جلسه 53	دریافت
صفحه 44/ سطر 9/ ثم أنک قد عرفت ان مناط الجیة والاعتبار فی دالة

جلسه 54	دریافت
صفحه 45/ سطر 6/ وبازاء التفصیل المذکور تفصیل آخر ضعیف

جلسه 55	دریافت
صفحه 45/ سطر 16/ وأما القسم الثانی وهو الظن الذی یعمل لتشخیص الظواهر

جلسه 56	دریافت
صفحه 46/ سطر 14/ ولا یتوهم ان طرح قول اللغوی الغیر المفید للعلم

جلسه 57	دریافت
صفحه 47/ سطر 8/ والذی یقوى فی النظر هو عدم الملازمة بین حجیة الخبر

جلسه 58	دریافت
صفحه 48/ سطر 0/ ان مجرد دلالة الایة على ما ذکر لا یوجب قبولیة الخبر

جلسه 59	دریافت
صفحه 48/ سطر 23/ الامر الثانی ان الاجماع فی مصطلح الخاصه بل العامة

جلسه 60	دریافت
صفحه 49/ سطر 0/ فهذا لیس اجماعا اصطلاحا الا أن ینضم قوله الامام

جلسه 61	دریافت
صفحه 50/ سطر 22/ اذا عرفت ما ذکرنا فنقول أن الحاکم للاتفاق قد ینقل

جلسه 62	دریافت
صفحه 51/ سطر 10/ الا أن مستنذ علم الحاکی بقول الامام ع أحد أمور

جلسه 63	دریافت
صفحه 52/ سطر 7/ وقد اعترضنا على هذا فی کتاب العدة فی أصول الفقه

جلسه 64	دریافت
صفحه 53/ سطر 6/ الثالث من طرق الکشاف قول الامام ع المدعى الاجماع

جلسه 65	دریافت
صفحه 53/ سطر 23/ فان قلت ظاهر لفظ الاجماع اتفاق الکل فاذا اخبر

جلسه 66	دریافت
صفحه 55/ سطر 0/ وکیف کان فاذا ادعى الناقل الاجماع خصوصا اذا کان

جلسه 67	دریافت
صفحه 55/ سطر 18/ ثم أن الظاهر ان الاجماعات المتعارضة من شخص واحد أو

جلسه 68	دریافت
صفحه 56/ سطر 19/ ولا یخفى ان اخباره باجماع العلماء على الفتوى بالمضایقة

جلسه 69	دریافت
صفحه 57/ سطر 19/ والتحقیق أنه لا حاجة الى ارتکاب التأویل فی لفظ الاجماع

جلسه 70	دریافت
صفحه 58/ سطر 21/ لکنک قد عرفت سابقا القطع بانتفاء هذا الاحتمال