مصباح الانس :: واقفون

علامه حسن زاده آملی (ره)

جهت مشاهده تقریر روی نام جلسه بزنید

جلسه 141	دریافت
ص111، س12/ إذا تحققت هذه الأصول فنقول:کل مظهر لأمر ما من هذه المظاهر

جلسه 142	دریافت
ص113، س3/ فالإنسان الکامل مظهر له من حیث الاسم الجامع، و لذا کان له نصیب من شأن مولاه

جلسه 143	دریافت
ص113، س6/ و لذا قیل فی إدریس إنه هو الیاس المرسل إلى بعلبک

جلسه 144	دریافت
ص113، س13/ و کما یروى عن قضیب البان-و هو أبو الفتح الموصلی-انه کان یرى فی زمان واحد فی مجالس متعددة

جلسه 145	دریافت
ص114، س1/ ثم ارق إلى مدرکها غیر خارج عنک و محیط بما أدرکها من حیث ما أدرکها، و هی إحاطة علمیة

جلسه 146	دریافت
ص114، س9/ تأنیسه:من وجه قولهم:البسیط لا یکون قابلًا و فاعلًا معاً من جهة واحدة

جلسه 147	دریافت
ص114، س19/ توضیحه:أنه لو جاز لجاز فی واجب الوجود من کل وجه، و لا یتحقق ذلک إلا بأن کان الوجود عینه

جلسه 148	دریافت
ص114، س19/ بحث خارج ازکتاب

جلسه 149	دریافت
ص116، س1/ الفصل السادس:فی أنه لا یعلم شی‏ء بغیره من الوجه المغایر المباین‏

جلسه 150	دریافت
ص116، س4/ و من ثمراته أن لا یعرف الواحد من حیث هو واحد بالکثیر و بالعکس

جلسه 151	دریافت
ص116، س9/ و أما فی طور النظر:فلأن النظر إما رسمى و هو بالخواص و اللوازم و هما لیسا من المباین للمعرّف

جلسه 152	دریافت
ص117، س9/ قلت:بلى، لکن فی أن هذه الأصول لا تخالف ما ذکرنا سرّ ذکره الشیخ قدس سره

جلسه 153	دریافت
ص118، س5/ الفصل السابع:فی أن الشی‏ء لا یؤثر فی الشی‏ء إلا بنسبة بینه و بینه إذ هی التی تقتضی لزوم الأثر

جلسه 154	دریافت
ص118، س7/ تأییده:أن تأثیر الشی‏ء فی الشی‏ء تحصیل مقتضاه فیه، فاعمال‏ الکلم بحسب مقتضاها

جلسه 155	دریافت
ص119، س12/ فإن قلت:فما وجه تسمیة الأغیار مؤثرات کالأرواح بالنسبة إلى الأشباح و الطبائع بالنسبة إلى الصور الطبیعیة؟

جلسه 156	دریافت
ص119، س12/ فإن قلت:فما وجه تسمیة الأغیار مؤثرات کالأرواح بالنسبة إلى الأشباح و الطبائع بالنسبة إلى الصور الطبیعیة؟

جلسه 157	دریافت
ص120، س11/ ثم قال فی النفحات:إن الآثار للأشیاء فی أنفسها و فی الوجود الکاشف

جلسه 158	دریافت
ص121، س5/ فأقول:علم من هذه الأصول و مما یجی‏ء فی مفتاح الغیب من ان الإیجاد عبارة عن ظهور التعین العلمی بالقدرة صورة ظاهرة لنفسها

جلسه 159	دریافت
ص122، س3/ و کذا المتأثر هو الوجود الإلهی، لکن لا من حیث هو سبحانه و إن کان من نفسه

جلسه 160	دریافت
ص122، س16/ تتمه بحث قبل-لا یقال:الدلیل یعاد فی اختصاصه بتلک الصورة النوعیة

جلسه 161	دریافت
ص124، س7/ قال المتکلمون:الآثار للفاعل المختار، قلنا:مسلّم

جلسه 162	دریافت
ص124، س14/ واقول:بناء علی هذا ما أحق قول الحنفیة بالقبول فی المسألتین

جلسه 163	دریافت
ص125، س13/ الفصل الثامن:فی أنه لا یؤثر مؤثر حتى یتأثر

جلسه 164	دریافت
ص126، س7/ و الضبط أن المؤثر إما أن یکون عالماً فی نفسه بالأثر و بجمیع المصالح و الحکم

جلسه 165	دریافت
ص126، س7/ و الضبط أن المؤثر إما أن یکون عالماً فی نفسه بالأثر و بجمیع المصالح و الحکم

جلسه 166	دریافت
ص127، س16/ ثم نقول:و مراتب التأثیر على حذف المضاف، أی مراتب تأثر التأثیر أربعة

جلسه 167	دریافت
ص128، س18/ و ثانیتها:التصور الذهنی الخیالى، و هو التصور الجزئى، لکن بالقوة الباطنة کالمتخیلة

جلسه 168	دریافت
ص129، س8/ إن الحواس تأخذ جمیع المحسوسات فتؤدیها إلی الحس المشترک

جلسه 169	دریافت
ص130، س5/ و الغرض أن المفهوم منه أن مراتب الإدراک:الحس ثم الخیال ثم الذکر ثم الفکر

جلسه 170	دریافت
ص131، س8/ فإن قلت:لم لم یذکر الواهمة فی اقسام القوى کما ذکرت فی الحکمة؟

جلسه 171	دریافت
ص132، س1/ ثم نقول:و انما أضفنا ذکر مراتب التصورات إلى مراتب التأثر

جلسه 172	دریافت
ص133، س9/ الفصل التاسع:فی أن الأثر لا یکون لموجود ما من حیث وجوده فقط

جلسه 173	دریافت
ص134، س9/ فان قلت:کل‏ من الأمرین لا یتصور فی أول مخلوق کالقلم الأعلى إذ لا آخر ثمة لینضم إلیه

جلسه 174	دریافت
ص134، س16/ قلت:الکلام الجامع فیه انه لما کانت التعینات العلمیة المسماة بالحقائق أزلیة

جلسه 175	دریافت
ص135، س5/ فلهذا نقول:لما کان أمر الکون منحصراً بین الوجود و المرتبة

جلسه 176	دریافت
ص135، س12/ و إنما قلنا أمر الکون منحصر بین الوجود و المرتبة لما قال الشیخ قدس سره فی التفسیر

جلسه 177	دریافت
ص137، س7/ فإن قلت:فمرتبة الوجود التی هی المؤثر لا شک أنها غیر الحق سبحانه، فتکون أثراً

جلسه 178	دریافت
ص137، س13/ فلا اثر لشی‏ء فی شی‏ء الا لباطن فی ظاهر، حتى لو أضیف إلى ظاهر لغموض سر الباطن

جلسه 179	دریافت
ص139، س3/ و أما کون التوجه الإیجادى الإلهی الذی محبتهما باعثة علیه، ینبوع‏ جمیع الآثار

جلسه 180	دریافت
ص140، س1/ و أما بعث محبتهما و کونهما محبوباً، فبناء على ما ذکر فیه أیضاً

جلسه 181	دریافت
ص140، س9/ و لأن التجلی بالباعث الحبی مقدمة واحدة، و الواحد فی مقام وحدانیته لا ینتج الکثرة

جلسه 182	دریافت
ص141، س14/ أن کل ما لا تحویه الجهات و کان فی قوته أن یظهر فی الاحیاز أعنى غیر الجسم و الجسمانیات من الفلکیات

جلسه 183	دریافت
ص142، س14/ أما أنها بالنسبة إلى الحق صفات کمال و المراد بها ما یتناول صفات الأکملیة

جلسه 184	دریافت
ص142، س1/ أما أنها بالنسبة إلی الحق صفات کمال و المراد بها ما یتناول صفات الأکملیة

جلسه 185	دریافت
ص0، س0/

جلسه 186	دریافت
ص144، س8/ تثمیر القاعدة و تحریر العائدة منها و هی من وجوه

جلسه 187	دریافت
ص144، س8/ تثمیر القاعدة و تحریر العائدة منها و هی من وجوه

جلسه 188	دریافت
ص145، س4/ الثالث:أن کل اسم من حیث دلالته على الذات له جمیع الأسماء

جلسه 189	دریافت
ص146، س3/ و على هذا بنى الشیخ الکبیر رضى الله عنه فی الفصوص:أن المصطفین-الذین أورثوا کتاب الجمع و الوجود-ثلاثة

جلسه 190	دریافت
ص147، س1/ الوجه الثانی:أن من عرفها عرف تجسد أرواح الملائکة و غیرها کجبرئیل و میکائیل

جلسه 191	دریافت
ص147، س1/ الوجه الثانی:أن من عرفها عرف تجسد أرواح الملائکة و غیرها کجبرئیل و میکائیل

جلسه 192	دریافت
ص147، س9/ الوجه الثالث:أن من عرفها عرف ان مظهر الاسم الجامع کالإنسان الکامل من القطب و غیره

جلسه 193	دریافت
ص148، س12/ بل التحقیق أن ذلک القاصر إذا ضم إلى الکامل الآخر اقتضى وصفاً فوق الکمال لا نقصاناً و مذمةً

جلسه 194	دریافت
ص148، س15/ الفصل الأول:للتمهید الجملی فی تصحیح الإضافات التی بین الذات و الصفات‏

جلسه 195	دریافت
ص150، س1/ المقام الأول:فی الإشارة إلى تصور وجود الحق و هلیته‏

جلسه 196	دریافت
ص150، س16/ و ذلک لأن القوم بین محقق قائل بأن الوجود موجود بوجود هو عینه، و سنبرهن علیه بوجوه

جلسه 197	دریافت
ص151، س12/ فلأن موجودیته بالوجود الذی هو غیره، لأنه إما صفة الموجود

جلسه 198	دریافت
ص151، س18/ لأنا نقول تارة جدلًا:إن مذهب شیخیهم مبنى على الاشتراک اللفظی للوجود و هو باطل قطعاً

جلسه 199	دریافت
ص153، س9/ البرهان الثانی:أن حقیقة الحق تعالى لو لم یکن الوجود المطلق، فإما ان یکون الوجود الخاص

جلسه 200	دریافت
ص155، س1/ البرهان الرابع‏:أن الوجود المطلق موجود لصدق قولنا:الوجود موجود

جلسه 201	دریافت
ص155، س15/ و ما ذکره البهشتى من لزوم‏ الترکیب فیما هو الموجود ظاهر المنع

جلسه 202	دریافت
ص156، س11/ فإن قلت:الذی اتفقوا علیه أن وجوده الخاص عین ماهیته لا الوجود المطلق، فلا یلزم إلا أن یکون الوجود الخاص موجوداً

جلسه 203	دریافت
ص157، س1/ البرهان الخامس:أن الوجود المطلق لو لم یکن موجوداً کان معدوماً‏

جلسه 204	دریافت
ص157، س16/ الثانی:النقض بمطلق التعین، فان ارتفاعه یوجب ارتفاع تعیّن الحق الذی هو عین الحق

جلسه 205	دریافت
ص159، س9/ و اعلم أن المنکرین أن حقیقة الحق هی الوجود المطلق من أهل النظر و المتکلمین لهم شبه

جلسه 206	دریافت
ص160، س11/ الشبهة الثانیة:أن لا تحقق للعام إلا فی ضمن الخاص، فلا یتحقق إلا فی ضمن غیره و هو محال

جلسه 207	دریافت
ص162، س8/ الشبهة الثالثة:لو کان الوجود المطلق واجباً لکان کل وجود واجباً

جلسه 208	دریافت
ص163، س12/ الشبهة الرابعة:أن الوجود لیس بموجود، کما أن الکتابة لیست بکاتب و السواد لیس بأسود

جلسه 209	دریافت
ص163، س12/ الشبهة الرابعة:أن الوجود لیس بموجود، کما أن الکتابة لیست بکاتب و السواد لیس بأسود

جلسه 210	دریافت
ص163، س12/ الشبهة الرابعة:أن الوجود لیس بموجود، کما أن الکتابة لیست بکاتب و السواد لیس بأسود