مصباح الانس :: واقفون

علامه حسن زاده آملی (ره)

جهت مشاهده تقریر روی نام جلسه بزنید

جلسه 211	دریافت
ص165، س5/ لا یقال:فلا یکون مطلقاً و کلیاً و مشترکاً-کما هو شأن الواحد بالشخص-حتى لو التزم کلیته لا یکون موجودا فی الخارج

جلسه 212	دریافت
ص165، س22/ اللهم إلا أن یراد بالوحدة الشخصیة وحدة ذاتیة ممتنع الاشتراک فی عین تعین موضوعها

جلسه 213	دریافت
ص168، س3/ الشبهة التاسعة:أن دلیلهم فی إثبات زیادة الوجود على الماهیة بأنّا نعقّلها و نشک فی وجودها

جلسه 214	دریافت
ص168، س12/ قال الشیخ قدس سره فی تفسیر الفاتحة:و لا خلاف فی استحالة معرفة ذاته سبحانه من حیث حقیقتها

جلسه 215	دریافت
ص169، س10/ تفریع التعریف السابق بالتوصیف اللائق و فیه فصول

جلسه 216	دریافت
ص171، س7/ الفصل الخامس:لعدم تقیده بالزمان کان جمیع الآنات حاضرة عنده و لحضورها یحضر ما فیها

جلسه 217	دریافت
ص171، س12/ الفصل السادس‏:و لأنه لإطلاقه وسع کل شی‏ء رحمة، أی وجوداً و علماً

جلسه 218	دریافت
ص172، س8/ الفصل السابع‏:و لأن علمه الشامل بالعواقب و الأوائل جزم لا تردد فیه

جلسه 219	دریافت
ص173، س6/ المقدمة الأولى:أن التوحید فی اللغة التفرید و فی اصطلاح أهل الذوق هو العلم بتفرید الوجود المحض

جلسه 220	دریافت
ص174، س7/ المرتبة الثالثة:اعتبارها من حیث الأحکام اللاحقة التی هی على نوعین

جلسه 221	دریافت
ص175، س10/ و ثمة صنف أعلى و من ذوقهم أن کل سبب و شرط و واسطة لیس غیر تعیّن من تعینات الحق

جلسه 222	دریافت
ص177، س4/ فالفرق بین الوحدة الحقیقیة و الأخیرتین، أنها نفس الذات من کل وجه و هما بأحد الاعتبارین

جلسه 223	دریافت
ص178، س9/ أما الوحدة العددیة فمنشأ الکثرة أو عادها، أی مفنیها و هی متضایفة معها

جلسه 224	دریافت
ص180، س1/ و اضبط ما ذکروا فی إثبات الوحدة أنه لو تعدد فأقله اثنان، فإما أن یقدر أحدهما على خلاف مراد الآخر و نقیضه أم لا

جلسه 225	دریافت
ص180، س13/ أما الأول:فلأن کل ما یدرکه الإنسان فی الأعیان‏، أی فی المظاهر کان ما کان

جلسه 226	دریافت
ص180، س6/ المقام الثالث:فی أن المدرک من الحق سبحانه الذی هو موضوع العلم و المطلوب أحکامه فیه انما هو أحکامه ‏

جلسه 227	دریافت
ص182، س1/ تلخیصه:أن ذات الحق سبحانه من حیث وحدته المذکورة مطلقة مستغنیة عن کافة القیود

جلسه 228	دریافت
ص183، س1/ قال الفرغانی:منهما علم أو شوهد شی‏ء من الذات عند تجلیه الظاهر أو الباطن

جلسه 229	دریافت
ص184، س9/ و ثانیهما:غایة قربه، فإنه أقرب إلینا من حبل الورید، إذ الوجود إلى کل موجود أقرب من کل قریب

جلسه 230	دریافت
ص185، س15/ المقام الرابع:فی نسبة الوجود إلى حقیقة کل موجود بالعینیة و الغیریة

جلسه 231	دریافت
ص186، س7/ ثم تفسیرنا یقتضی شیئیة الثبوت لکل حقیقة، لا شیئیة الوجود

جلسه 232	دریافت
ص187، س13/ و أما أن الوجود زائد على غیر الحق من الموجودات

جلسه 233	دریافت
ص188، س8/ و بهذا یندفع الأسئلة التی ذکرها الشیخ فی المفصحة على إثبات أن الوجود عین الحق بالنظر

جلسه 234	دریافت
ص189، س4/ السؤال الثانی:أن وجود الواجب متعین فی العقل، و اتفق جمیع العقلاء أن حقیقته مجهولة

جلسه 235	دریافت
ص190، س8/ ثم إنه افتقار الشرط لا افتقار العلة، و قد مرّت الإشارة مراراً إلى ان الکل مقتضى ذاته اقتضاءً واحداً متنوعاً

جلسه 236	دریافت
ص191، س16/ المقام الخامس:فی ان الحق سبحانه لما لم یصدر عنه لوحدته الحقیقیة الذاتیة الا الواحد

جلسه 237	دریافت
ص192، س12/ و أما الثانی:و هو بطلان کون الصادر الأول المتوسط هو العقل الأول

جلسه 238	دریافت
ص193، س1/ الوجه الثانی:أن لکل موجود متعین وجوده لیس عینه‏ مادة و صورة متعینة أو متعددة یناسب مرتبته فی نظر التحقیق

جلسه 239	دریافت
ص193، س4/ الوجه الثالث:ان کل ممکن عندهم لیس الا ماهیة غیر مجعولة و وجوداً خاصاً زائداً

جلسه 240	دریافت
ص193، س17/ الثانی:تعیین الفرق بین وجود الواجب و بینه

جلسه 241	دریافت
ص194، س13/ قلت‏:الوجود العام من الحقائق الإلهیة و المراتب الکلیة الاسمائیة فهو بذاته ذات الواجب

جلسه 242	دریافت
ص195، س7/ فإن قلت:الوجود و اعتباراته المسماة بالأسماء و الصفات و نسبهما أمور عدمیة

جلسه 243	دریافت
ص195، س14/ أما عند من یقول بأن الوجودات متخالفة و کل وجود عین ماهیة الموجود فهو الموجود

جلسه 244	دریافت
ص196، س12/ المقام السادس:فی أن هذا الوجود العام نسبته إلى العقل الأول و جمیع المخلوقات على السویة

جلسه 245	دریافت
ص196، س12/ توضیح مبحث قبل

جلسه 246	دریافت
ص196، س12/ المقام السادس:فی أن هذا الوجود العام نسبته إلى العقل الأول و جمیع المخلوقات على السویة

جلسه 247	دریافت
ص197، س3/ فإن قلت:فلیکن التأثیر لازمه و إن لم یکن عینه کما سبق أن المبدئیة للمرتبة العلمیة

جلسه 248	دریافت
ص197، س18/ الوجه الثالث:المشهور بین اهل النظر ان الماهیات لو کانت مجعولة لم تکن الماهیات تلک الماهیات

جلسه 249	دریافت
ص199، س6/ المقام السابع:فی أن هذا الوجود العام یناسب الأول وحدة فصح فائضاً عنه‏

جلسه 250	دریافت
ص200، س16/ المقام الثامن:فی أن ینبوع مظاهر الوجود باعتبار اقترانه بها العماء

جلسه 251	دریافت
ص200، س19/ قال القاسانی:هو الحضرة الأحدیة، لأنه لا یعرفها أحد غیره

جلسه 252	دریافت
ص202، س5/ ثم یستلزم هذا الشعور الشعور بالکمال الاسمائى المسمى کمال الجلاء

جلسه 253	دریافت
ص202، س15/ فالتجلى الأول حضرة أحدیة الجمع و الوجود و تعینه التعین الأول و القابل الأول

جلسه 254	دریافت
ص203، س1/ فالتجلى الثانی المتضمن تمیز الحقائق و المراتب التی کانت مستهلکة الحکم فی حضرة التعین الأول

جلسه 255	دریافت
ص203، س9/ ثم إن هذا التعین الثانی النفسی من جهة أنه أصل ظهور التعینات و مرجعها و التجلی الظاهر

جلسه 256	دریافت
ص204، س5/ و أما أولویة انتسابه إلى الأحدیة الذاتیة:فبنفى الأحکام و النسب و إسقاطها عن أسمائه السلبیة

جلسه 257	دریافت
ص204، س15/ و أما حکم سرایة الأحدیة فمن وجهین:الأول:أن لکل جملة من اعیان تلک الکثرة وحدة جمعیة

جلسه 258	دریافت
ص205، س1/ الثانی:أن لکل واحد من هذه الأجناس و الأنواع و الأشخاص أحدیة محضة لا یشابهه

جلسه 259	دریافت
ص205، س7/ و قال فی الدیباجة:و باعتبار سیر التجلی الأول و سرایته فی التعین الثانی

جلسه 260	دریافت
ص206، س3/ و ظنى‏ أن التعین الثانی لکونه برزخاً جامعاً بین الأحدیة و الواحدیة

جلسه 261	دریافت
ص206، س9/ فإن الوجود العام الفائض یتبع الأول ذاتاً و الثانی تعلقاً، لأنه صورة الأول و ظاهره

جلسه 262	دریافت
ص208، س6/ المقام التاسع و العاشر:فی نسبة صفات الحق إلیه على اعتباره فی ذاته من حیث هو

جلسه 263	دریافت
ص209، س1/ الأصل الثانی:شأن المطلق أن یکون مع کل من مقیداته

جلسه 264	دریافت
ص209، س1/ الأصل الثانی:شأن المطلق أن یکون مع کل من مقیداته

جلسه 265	دریافت
ص210، س6/ الأصل الخامس:الصور العلمیة من حیث التمایز العلمی متباینة